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  第一,将边疆问题作为内部文化认同问题□□□□,具备经管大型、丰富音讯体系项目和众项主意体。强调“以夏变夷”,积极主动开边、经营边疆。中国古代边疆问题的核心,历来都是边疆地区的少数民族问题。河北十一选五开奖:在秦汉统一之前,中国不仅在政治上分为许多诸侯国,各自为政,在民族上也分裂为不同的种族、部族、部落,当时人称“南蛮、北狄、东夷、西戎”□□,因而有中原诸侯的“尊王攘夷”。伴随着“攘夷”而来的□□□□,河北十一选五,则是春秋战国民族大融合的过程。秦汉以后□□□□,虽然大统一成为常态□□□□,但中华民族内部中心区域与散居于四周的“夷狄”,浙江11选五走势:2、弹出页面创,仍然处于不同的经济形态和文化层次。

  第二,以华夏文化为主导,在“以夏变夷”的基础上促进文化认同,河北十一选五开奖结果,使各民族共同走向文明。

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  按照儒家的“天下”模式,华夏文化的影响力是分成不同的等级从中心向周边辐射的□□□,而作为中心的“中国”及其文化□□□,又居于支配和主导地位。历史上华夏族“有章服之美”,“有礼仪之大”,有高度的诗书礼乐文明,而“夷狄”不仅经济落后,且“饮食衣服不与华同”,这就使华夏族有了一种文化优越感□□,并因之而产生强烈的文化使命感和中华文化的主体意识。孟子就说“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也”。所以□□,华夏族不仅应保持华夏文明绝对的不可动摇的主体地位,而且在此前提下□□,紧张上海十一选五走势图:的不行组成理念的接河北十一选五开奖,还有责任和义务不断地以“以夏变夷”的方式,对“夷夏”对立中的异质文化加以改造□□,将自己优越的文化不断向外拓展,使“夷狄”也“沾沛王化”。也就是说,天下虽有层次,“夷夏”尽管有差距□□,但理想的君主应由内而外,“一”乎天下□□,“一”的方法是孟子所说的“以夏变夷”,化“四夷”之陋俗,河北11选5,播“声教”于普天之下,骄傲而宽宏地接受边疆“四夷”的仰慕、朝贡和拱卫,从而不断促进“夷夏一体”的天下大一统。

  在传统的边疆经营中□□□□,解决“中国”与边疆的“四夷”这一对客观存在的矛盾,可供选择的办法不外有二:“文德教化”与武力征伐。但按照“夷夏观”对“夷夏”的认识和判定,中华文化的“一体”意识、包容意识、大一统意识是处理二者关系的出发点和基本前提。如此,要实现“以夏变夷”的目的,就必须务实理性地应付来自边疆的挑战,综合运用包括政治、经济、文化在内的各种手段□□,特别是要重视内地的文物制度在边疆治理中的示范和影响作用□□,突出招抚、德化与怀柔,从而“播声教”于普天之下。相反,通过武力征伐强行改变周边民族的风俗习惯,既不是“以夏变夷”的唯一的手段,甚至也不是最有效的手段,而恰恰是必须尽量予以避免的。

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